中国传统道德的主要内容有哪些？中华民族的优良道德传统，一般来说，是指以古代儒家伦理道德为主要内容并还包括墨家、道家、法家等传统道德思想的精华。在2000多年的历史过程中，儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说道，相互影响，互相吸取，构成了中华民族特有的伦理传统。（一）整体平等主义，“克己奉公”的社会责任感和使命感。

在中国传统伦理结构中，为国利民，“昌天下人民之大利”（《墨子·经上》）乃是道德的最低展现出，是仅次于的“义”。坚决这个原则，以此来规范人们的不道德，一切遵从这一准则，乃是“仁人志士”的反映。从多的思想家、政治家和文学家们仍然提倡这种人生的境界。

孔子曰：“有杀身以成仁，无求生存以害仁”（《论语·雍也》），孟子曰：“生，我所欲也；义，我所欲也。两者不能得兼任，舍生而乃是也”（《孟子·滕文公上》）。

范仲淹主张“居于庙堂之低，则恨其民：处江湖之近，则忧其君”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）；杜甫谣“福得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨一动安如山”（《茅屋的秋风所破歌》）；林则徐铭志“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”……这些观点、主张，都坚决从国家利益和整体利益平等主义的原则抵达在个人对他人、对社会、对群体的关系上，“义以为上”、“先义后纳”。

考虑到个人利益时应不违反道德原则，不得损害社会和他人利益。所谓“义然后所取”、“不义而富且贵，与我如浮云”（《论语·雍也》）。

（二）仁爱兼利的人际人与自然原则在中国传统伦理中，尤其推崇和特别强调对人的认同和关心，倡导人和人之间的互相关心，珍惜和协助，力图建构人与自然友好的保守气氛。孔子以“仁”作为自己伦理道德的核心内容，他将“仁”同“爱人”互为联系，把“爱人”作为“仁”的显然拒绝。提倡“己意欲而立立人，己意欲约而达仁”，“博施济众者，堪称仁矣”（《论语·述而》）。主张人与人相和，就从自己的性欲、情感、意志和利益的切身感受上，设身处地地为别人考虑到，强化解读，彼此互相体贴，照料，给对方以便捷，尤其是对有困难者以协助和救济。

墨子从人与人的朴素认同的功利原则，明确提出了“兼任爱恋，交相利”的伦理原则。他指出，人与人的对立、纠纷，都是由于“亏人而欲求”的利己思想引发的，即“不爱恋”，受困此人应该“爱人若爱人其身”，而爱人和被人爱人是互相联系的。

“爱人者，人无以从而爱之，利人者，人无以从而利之”（《墨子·德性中》）。这种人际爱恋不仅展现出在心理上的同情与关心，更加展现出在实际生活中的互利互惠，使人获得实际利益。

“兼任和爱人”而“交相利”，默家冲破了儒家“爱人有等差”的等级观念，而倡行德性到利的普遍性。力争使之“广施周遍”、“广达四海”。

（三）“自强不息”的敦厚精神与“厚德载物”的宽广胸襟。中华传统文化数千年的历史发展，化育而出中国人的人格精神，展现出为互相联系而又比较而生子的两方面：一曰“自强不息”，二曰“厚德载物”。在《易经·易大传》中，最先明确提出“敦厚”学说，“敦厚而不陷，其义不困穷矣”、“天行健，君子以自强不息”（《易经·象传》）“敦厚”展现出为人生的主动性，能动性和正直壮烈的性格，奋发图强的斗争精神，“敦厚博爱”的思想，历年来被历代思想家所崇尚，沦为人们鼓舞斗志、克服困难的精神支柱。

而“厚德载物”则是中华传统伦理所孕育出的人文情怀，也是构建敦厚博爱的现实途径。《易经·象传》中认为，“地势坤，君子以厚德载物”。主张君子应象大地那样以澎湃的胸怀、孕育出、支撑与容纳万物，从而使自己沦为博大精深的圣人。

这一杰出的品质展现出在两个方面：其一是以喜乐的情怀容纳别人，爱护别人，爱护人生，凡事多从益处看，在生活中 找到美，找到对人类，对自己有益的东西，与人共处，多找到共同点，求同存异，联合发展。其二就是以谦虚的态度，发现自己的严重不足，自学别人聪明才智，取长补短，而解决自己的缺失与严重不足，这种廉和态度促成人大大扩充自己，从而使自己日益壮大一起。（四）明理自律，躬行实践的道德修养原则侧重强化个人道德品质的学识，是中华传统道德中独具特色的伦理文化，在这个方面可资糅合承继的精神遗产也尤为非常丰富。

在中国古代各思想流派中都有关于道德修养的阐述，而儒家一派在这方面的思想资料尤为系统，儒家学派为人们构画着“三纲八目”的学识系统，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的“三纲”，具体了个人道德品质学识的显然目的，“古之欲明明德于天下者，先治其国、意欲清领其国者，再行各其家，意欲齐其家者，再行建其身，意欲建其身者，先正其心，意欲正其心者，先诚此意、意欲贤此意者，先致其闻，格物在格物”（《礼记·大学》）这里的“明理八目”详尽地规划了个人道德品质学识的八个阶段，而且他们指出，道德修养是社会上所有的人们联合的己任之本，“自天子以至于庶人，壹是均以明理为本”。儒家学派既总结了道德修养的原始体系，认同道德修养的极端重要性。

同时还为指导人们的道德修养，明确提出了许多明确不切实际的道德修养方法，诸如“立志”、“自学”、“克己中国传统道德文化的经典有哪些？第一类：儒家经典参考书——《四书五经》—— 《论语》《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》《孝经》《弟子规》选修——《四书学案》朱熹《减广贤文》第二类：史书参考书——《前四史》——《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《资治通鉴》《左传》选修——《战国策》《公羊传》《读书通鉴论》王夫之第三类：老庄荀韩墨孙参考书——《道德经》《庄子》《荀子》《韩非子》《墨子》《孙子兵法》选修——《鬼谷子》《明夷待访录》第四类：其他子部古籍参考书——《论衡》《幼学琼林》《颜氏家训》《曾国藩家书》第五类：先秦文选参考书——《楚辞》《汉赋》《昭明文选》第六类：唐宋诗文参考书——《千家诗》《唐诗三百首》蘅塘退士《宋词三百首》朱孝臧《古文观止》吴楚材选修——《乐府诗集》郭茂倩《十八家诗抄》曾国藩第七类：古典小说戏曲参考书——《红楼梦》《三国演义》《水浒传》《西游记》选修——《儒林外史》《聊斋志异》《世说新语》《金瓶梅》《西厢记》《浮生六记》《菜根谭》第八类：工具书.文艺理论参考书——《说文解字》《文心雕龙》《诗品》《人间词话》选修——《书目解说》张之洞《经典常谈》朱自清《吾国与吾民》林语堂第九类：古代科技参考书——《黄帝内经》《本草纲目》《梦溪笔谈》《天工开物》《山海经》第十类：宗教参考书——《楞严经》《金刚经》《六祖坛经》《心经》选修——《普贤行愿品》《华严经》《抱朴子》如何科学对待中国古代道德传统中国传统伦理道德具备两面性，既有大力、变革的一面，也有消极、激进、领先的一面，既有精华，也有糟粕，良莠夹杂，瑕瑜互见。特别是在应该认为的是，中国传统伦理思想是在中国长年的传统社会中逐步形成、特别是在封建社会中稳固和发展的。汉代以后，儒家思想被封建制度化，出了封建社会的主导意识形态，仍然沿袭上千年之幸。

因此，科学地了解中国传统伦理道德，不仅要做到和认同其优良方面，也要精神状态地了解其陈腐方面。对于传统道德中的大力方面，我们应该加以承继；对于传统伦理道德中的消极方面，我们则应该抨击和抛弃。因而，正确对待中华民族道德传统，取其精华，祛其糟粕，按照当代社会建设和发展的拒绝展开创造性切换，是十分最重要的。

对于中国道德传统以至于整个中国传统文化的了解和态度，在中国近现代史上曾多次经历过一个简单、交错的过程。五四运动前后，以“消灭孔家店”为主要目标的新文化运动，对于中国古代文化，尤其是对以儒家为代表的传统伦理文化，曾多次展开了强有力的抨击，对当时人们的思想解放起着了一定的大力起到。但是，在当时，对于儒家文化，尤其是儒家的伦理道德思想，缺少历史的、辩证的分析态度，更加没需要明确提出大力地建设新的道德的理论，因而也就没也不有可能解决问题如何正确地对待中国传统伦理道德的问题。

新中国正式成立后，中国共产党以马克思主义为指导，正确地明确提出了对待历史文化遗产，还包括正确地对待传统道德的态度和方法。但是，由于受到来自“左”的和右的错误思想的阻碍，因而使承继和弘扬中华民族杰出文化遗产，还包括杰出道德遗产的工作，在非常宽的时间内没很好地积极开展一起。

即使是在“文化大革命”完结以后的一段时间内，如何对待中国传统文化，还包括中国传统道德文化的问题，也曾经常出现过某些偏差。随着改革开放的不断深入，尤其是中国特色社会主义理论体系的不断丰富和完备，我们在如何对待中国传统文化、还包括中国传统道德文化问题上，无论是理论上还是实践中上，我们都早已更加南北成熟期、理性和科学。

谈谈你对中国传统道德的了解及其现实价值这是一个与“现代文化”比较的名词。所谓传统文化，是所指在长年的历史发展过程中构成和发展一起的，保有在每一个民族中间具备平稳形态的文化。传统文化是一个民族的历史遗产在现实生活中的展现出，它具有特定的内涵和占到主导地位的基本精神。它阻抗着一个民族的价值倾向，影响着一个民族的生活方式，聚扰着一个民族自我尊重的凝聚力。

中国传统文化，是所指在长年的历史发展过程中构成和发展一起的，保有在中华民族中间具备平稳形态的中国文化。它还包括思想观念、思维方式、价值倾向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的非常丰富内容。

文化是一种历史现象，每一个时代，都具有与之相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。文化又是一种地域现象，有所不同国家、民族的文化，都具有各自的特征，而且互相交融和渗入。与其他国家和民族比起，中国文化是世界上唯一持续发展均遭中断的文化，中华民族又具备多源一体的发展格局，要求了中国传统文化具备如下三个基本特征：第一、源远流长，延绵不恨，具备反感的时代性和坚强的再生力。第二、丰富多彩，博大精深，具备独特的整体性和多元性。

第三、精于文化底蕴，侧重交流，具备非常的稳定性和一定的开放性。三、如何对待中国传统文化 必需在分析的基础上，批判性地吸取和承继中国传统文化。

现实是传统的承继，传统是现实的基础，没传统之后没现实。对待传统文化有两种态度：一种是虚无主义，一种是国粹主义，这两种态度都是不准确的。我们应该正确地对待我们祖国的文化遗产，赞成虚无主义，就是要充分认识祖国文化的精华，我们中国文化有许多在今天也该大谈兹谈的部分，比如，儒家思想中有关对人性的阐述，明确提出的伦理道德等观念，至今还有现实指导意义。赞成国粹主义，就是也要看见中国文化中的糟粕，也以儒家思想而言，两宋理学中那些“遗天理，灭亡人意欲”观点，觉得让人不满而不能接受。

中华民族具有五千年的文明史，中国传统文化源远流长、博大精深，它作为一种文化底蕴性文化，长期以来，构成了一种具备比较稳定性的民族精神。积极开展中国传统文化教育就是为了让广大的青少年学生需要普遍地理解中国传统文化的辉煌成就，强化学生的民族自豪感，培育学生爱国主义的情感，为学生的可持续发展奠下很深的大中华文化底蕴，并鼓舞他们去建构更大的巅峰。

为什么说道中国传统文化是伦理道德型文化中国传统文化，博大精深，它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先承传下来的可观遗产，曾长年正处于世界领先的地位。她所蕴藏的思维方式、价值观念、行为准则。

她一方面具备反感的历史性、遗传性；另一方面又具备生动的现实性、变异性。她无时无刻不出影响着今天的中国人，为我们首创新文化获取历史的根据和现实的基础。中国传统文化的最主要特征是其支配地位长年被儒家伦理文化的价值倾向占有着。上至华夏的完整民族，下至近代社会，，儒家伦理文化仍然是中华的核心，而且至今依然影响着中华民族的思想方式和不道德方式。

除此以外，我们还能从以下几方面特征加以了解：首先，中国传统文化是堵塞的生态环境条件下，农业居多的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，联合建构的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具备反感的民族性。其次，中国传统文化是历时五千年构成的一个原始而可观的体系，从哲学思想、思维方式到心理偏向，渗入入社会生活的方方面面，十分非常丰富，具备内容的完整性。

第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将之后承传下去，无论是大自然承传，还是自由选择承传，随着时间的流逝，从来不暂停。教育的承传归属于自由选择承传，即把杰出部分承传下去。

因此，它具备永久的承传性。第四，传统文化归属于原有的时代，不受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与共存，养料与毒素同在。对教育有正面的大力的影响，也有负面的消极的效应，具备影响的双重性。为什么说道中国传统伦理道德是中国传统文化中中国传统伦理道德思想内容丰富，多姿多彩，良莠共存。

其中，虽然有受到一定的历史的、阶级的、社会的局限的道德旧识；但更加有体现中华民族道德上的文明变革，反映全人类道德文明的具备持久思想价值的道德智慧。1，源远流长的中国伦理道德思想，一直跨越着一种可以称作“公忠”的道德精神。从《诗经》明确提出的“夙夜在公”，《书经·周官》明确提出的“以公灭私民其允怀”,直到王夫之的“以身任天下”、孙中山的“天下为公”、“替众人服务”，都奔涌着“国而忘家，公而忘私”，为国家、民族而奉献的精神。

也正是在推崇整体精神的影响下，经常出现了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的为国家、为民族、为整体的利益不绝努力奋斗的崇高爱国主义精神。中华民族在自己的五千年文明史上，之所以能几经磨难，长兴可谓，具备强劲的民族凝聚力和坚忍不拔的民族伟力，就在于我们民族具有这种“廓然大公”、爱国、爱民的崇高道德精神。于是以由于这种推崇整体利益,把国家、民族利益放到首要方位的显然道德价值倾向,中国传统道德在个人与他人、社会、群体的关系问题上，一直特别强调“舍己从人”、“先人后己”、“舍己为群”。

在“义”与“利”的关系上，把代表整体利益的“义”,放到代表个人利益的“利”之上，特别强调“义以为上”、“先义后纳”、“义然后所取”,主张“见得思义”、“见利思义”，赞成“见利忘义”。尽管董仲舒和宋明理学对先秦儒家的“义利之辩”展开歪曲，主张“重义轻利”、“贵义贱利”，但中国传统道德的基本精神是主张在个人利益与整体利益再次发生对立冲突时，应义只求，以国家、民族之大义以定，壮烈牺牲个人的个人利益。

如何正确对待中华民族道德传统中华文明是世界四大文明中唯一沿袭至今的文明，这本身就是人类文明史上的奇迹，如果搜毕竟，或许不能从文化中寻找。传统文化经常是精华与糟粕共存。

传统道德作为传统文化的最重要组成部分，也是瑕玉并现、大力与消极共存的填充体系。因此，自学糅合传统道德，必需坚决以历史唯物主义为指导，辩证地分析，抨击地承继，取其精华，去其糟粕。

“抨击承继”，是一个总的原则，即特别强调承继是在历史唯物主义的理论指导下，有抨击、有自由选择、有目的的承继。如仁爱，古代的仁爱是为帝王服务的，统治者倡导为国尽忠。

普天之下，莫非王土，报国尽忠就是效忠君王。今天，我们应该除去“君让臣杀，臣被迫杀，父叫子死，子被迫亡”的愚忠愚孝思想，同时要希望和倡导忠于祖国、报效祖国的崇高志向和孝敬父母、尊敬师长的传统美德。

正确对待中华民族道德传统，首先要坚决“四个”不利于的标准，即否不利于推展中国特色社会主义事业，否不利于建设和构成有中国特色社会主义的道德体系，否不利于确保广大人民群众的根本利益，否不利于培育社会主义“四有”新人的标准。作好权衡和创造性的转化成工作，希望贯彻糅合大力内容。其次，要坚决赞成文化复古主义，历史虚无主义两种错误思潮。

文化复古主义指出，中国之所以领先，就是因为传统文化尤其是儒家文化传统的重生。所以，道德建设的最终目标就是要完全恢复中国“固有文化”，构成以中国传统文化为主体的道德体系，并通过这种传统道德的兴起终止和代替近代以来的科学发展模式和民主社会制度。

历史虚无主义指出，中国传统道德从整体上来说在今天早已丧失了价值和意义，无法符合我国现代化建设的必须，必需从整体上不予全盘否定。这两种思潮都混杂了人类道德承传与创意辩证统一的关系，违反了马克思主义的历史唯物主义原则，对于承继和弘扬中华传统道德文明和当前中国的社会主义道德建设都具备相当严重的消极影响，我们应该旗帜鲜明地杯葛和赞成。

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